映月古流生花花與易經分析

中華易學學院研究所 副所長 陳文彥博士

宋代插花、焚香、掛畫、點茶統稱為四藝。插花是以有侷限於花材，可運用《易經》十二辟卦，配四季八節植物，如正月建寅用梅花，二月令採用杏花，就地取材的方式，加上美學無窮的想像力，在有限的時空交會中，瞬間自然能顯示無限的藝術內涵。而花藝是以花器為舞台，花卉枝葉為演員，展示大自然生命力之奧秘，引發觀賞者的共鳴，豐富了人們的生活，共同感受到生命的美感。

一年四季八節月令之花，依許永昌教授於《中華易經學院所研究碩士論文特刊》講述，花者在梵語稱為配pusa，巴利語為puppha，西藏語曰me-tog，音譯為布瑟波。古詩經典大多作「華」字，然而以花供佛能得到殊勝因緣果報。」所以《佛經》的本緣經典中對於天人散華或花鬘供佛，亦有天人自化天花或花座來供佛，更有諸多記載。

例如蜀漢張翊的《花經》載：「將花草品質高下分為九品九命之說，例如：一品九命：牡丹、蘭花、臘梅、紫風流。二品八命：瓊花、巖桂、茉莉。三品七命：千葉桃、垂絲海棠、碧桃、丁香、薝蔔、蓮、芍藥至九品一命：芙蓉、金蓮、石林、鼓子、胡葵、葵、木槿、牽牛花………等。」

古今花節眾說紛紜，明代並有花神廟設立，傳統以每年二月二十五日為「花朝節」，其中有清代吳友先生繪作「十二月花神」，有關月令花神配對如下所述：

1.  梅花：司於正月令，柳夢梅為花神。

2.  杏花：司於二月令，楊玉環為花神。

3.  桃花：司於三月令，楊延昭為花神。

4.  薔薇：司於四月令，張麗華為花神。

5.  菖莆：司於五月令，鍾馗為花神。

6.  荷花：司於六月令，西施為花神。

7.  鳳仙：司於七月令，石崇為花神。

8.  桂花：司於八月令，綠珠為花神。

9.  菊花：司於九月令，陶淵明為花神。

10.              芙蓉：司於十月令，謝素秋為花神。

11.              山茶花：司於十一月令，白樂天為花神。

12.              臘梅花：司於十二月令，老令婆為花。

以上十二月令花神配月建植物，如四季八節月令與植物表所示。

映月古流花藝源自隋唐時期佛教宮花，由觀音菩薩手持柳枝花瓶，東傳日本，本為池坊的立花，江戶時期，約三百多年前，由今井宗普宗匠，融合儒家天地人三才一體哲理思想，創立古流生花花道。

明治時代中期，一八九六年，由弄月庵御子芝美幸先生創立映月古流，映月古流司取掬水月在手，弄花香滿衣的意境。以風格古雅，線條優美著稱，一九一一年就任大日本花道聯合會會長，目前為第三代的傳承，為華道名流十大傑出之一。

在日本，毛利家和近衛家都是初代家元門生，公元一九三○年，映月古流被選為明治神宮第一回奉納花展主辦人。至今除銀座個展外，還舉辦國風會華道展，日本華道聯盟，全國名流華道展等。一九六一年，由家元代稜月庵，天土美松師範教授，在台中市成立映月古流台灣支部，傳承弟子數千名，教授團隊有一百多名，發展相當蓬勃，超越日本。

一盆清新的花是可以虔敬神明，為歡迎賓客所不可缺少的擺飾。不但如此，插花和茶道一樣，如能探究其深奧之極致，得以舒解日常生活上的繁雜瑣事，進入無我的藝術境界，使我們身心愉快。是能流露出自己的修養，品格於作品中，所以要以無垢的心情愛惜花草，萬不可有任何粗野隨便的舉止，必須怡然自得的心情插花，然而內心定可感受到無比的喜悅。

新式插花的思潮有別於傳統式，其目的不同，花究竟屬什麼科，何時在何處開，都不是問題，但求捕捉原物的形態便可。如花材的顏色、形狀、質地等，即是依色、形、質感之三要素為基礎的花材組合而成。傳統式花道取法自然，重視組成花材本身之季節感，什麼時候在什麼地方，在自然條件環境下，重要的在於表達出實際的感覺。相反的現代花則思考屬於詩意的抒情感覺，只求裝飾與造形便可。

其手法係以線、面、塊來構成，稱作motive。即以花材花器花席本身之提供，當作插花動機的要角，針對某花材「植物」，想插插看，或以某花器為欲用對象，或者在某處想插一盆花，如此製造動機的對象，在藝術創作上一般便稱為motive。松月庵 Hiko Chen。

参考文獻

[1]許永昌博士論文《易經哲理應用於堪輿消砂避煞之研究》台北市：中華易經學院研究所，2007，p131。
[2]許永昌著《中華易經學院碩士論文特刊》，陳恵珍記錄下：「西藏語曰，音譯為布瑟波……等，供佛能得到殊勝因緣果報。」
[3]許永昌教授於《中華易經學院所研究碩士論文特刊》講述，花者在梵語稱為配pusa，巴利語為puppha，西藏語曰me-tog，音譯為布瑟波。台北市：中華易經學院，2007，p243。
[4]許永昌著，《中華易經學院所研究碩士論文特刊》，台北市：中華易經學院，2007，p244。

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